Что сделал Мартин Лютер для народа Германии? Почему крестьяне пошли на восстание? Мартин Лютер был нацистом? Ищите ответы в отрывке «Божьи Генералы 2»
Крестьянское восстание
В то время как Лютер страстно продвигал вперед свои реформы, они, в свою очередь, совершали переворот в его душе. Стоило ему лишь принести перемены в жизнь церкви, как переменам тут же подверглись состояние души и жизнь Лютера, в первую очередь, его отношения с женой, а потом и огромная любовь, которую он испытывал к своим детям. Эти чувства раскрывали перед Лютером приготовленное для него Богом изобилие, о котором он даже не догадывался.
Поиск немецкими крестьянами подобного изобилия в конце концов привел к тому, что Лютер столкнулся с серьезными проблемами. Устремившись за Лютером, крестьяне стали использовать Реформацию в качестве возможности восстать против знати. Представители знати владели землей, контролировали места в правительстве и использовали крестьян. Не имея представления о том, что написано в Библии, крестьяне решили воспользоваться силой Реформации для выполнения своих требований. Они хотели сами выбирать себе священников, а также положить конец крепостному праву, в соответствии с которым крестьянин был привязан к земле и к своему хозяину. Кроме этого, крестьяне требовали достойную оплату труда на полях.
Лютер симпатизировал крестьянам, но позже он дал немецким дворянам один совет, на основании которого его впоследствии обвинили в соучастии в насилии против крестьян.
Лютер понимал причины, подтолкнувшие крестьян к восстанию, но просил их не прибегать к бунтам и насилию. Однако они не прислушались к его совету, а вместо этого сразу же перешли к активным действиям. Крестьяне сначала отказались платить какие бы то ни было налоги, а затем стали грабить замки и монастыри. Дворяне использовали все свои силы для того, чтобы сломить повстанцев, – в результате жизни лишились шесть тысяч крестьян. Лютер пытался успокоить и примирить враждующие стороны и «привести их к кресту», но поскольку крест не был их мотивацией, они в тот момент не желали менять свой фокус. Реакция Лютера на возникшую ситуацию выразилась в послании, адресованном знати.
Лютер назвал свое послание «Против ограбления и избиения крестьянских полчищ ». В нем он просил дворян признать свою вину, обратиться к Богу за помощью и предложить крестьянам новые условия жизни. Только в случае неприятия крестьянами этих условий Лютер оправдывал их суровое наказание. Он писал:
«Уничтожение, подавление и избиение [крестьян], тайное или открытое, без особой на то причины может быть еще более отвратительным, пагубным и ужасным, чем само восстание. Однако подобные действия могут быть оправданы как действия человека, стоящего перед необходимостью убить бешеного пса: если ты не нанесешь ему удар, он набросится на тебя и на всю твою землю».
Дворяне выступили против повстанцев и подавили восстание. Лютеру показалось, что те неправильно поняли его мысли, и написал им второе послание, названное «Открытое письмо, касающееся преступлений против крестьян». Лютер хотел убедиться, что дворяне понимают, что их христианским долгом являлось не только подавление восстания, но также и проявление милосердия в отношении крестьян и стремление к обновлению взаимоотношений с ними после победы.
Крестьяне обвинили Лютера в том, что знать так жестоко расправилась с. их восстанием; знать же, в свою очередь, обвинила Лютера и Реформацию в подстрекательстве к крестьянскому восстанию. Как и многие другие люди, обладающие апостольским призванием, Лютер привык к постоянным обвинениям в свой адрес. Вы можете сказать, что Лютер был толстокожим, но, как мне кажется, подобное качество придает реформатору силы противостоять оказываемому на него
давлению. Внутри реформаторов происходили перемены, помогавшие им лучше соответствовать своему призванию и делу, которому они служили. Это позволяло им двигаться вперед, даже несмотря на полное непонимание окружающих людей, или же, как в случае с Лютером, их ненависть и обвинения – в вышеописанной ситуации – со стороны знати и крестьян, в других случаях – со стороны членов собственной семьи и иных протестантских реформаторов.
Ненависть папского двора по отношению к Лютеру продолжала расти, а император Карл V невзлюбил его сразу же, как только увидел во время Конгресса в Вормсе, хотя на то не было особых причин. Императора просто раздражало то, что один человек может послужить источником такого количества проблем. Карл приложил все усилия для того, чтобы придать законную силу принятому во время Конгресса указу, однако лютеранство к тому времени обладало уже такой популярностью, что с успехом противостояло всем попыткам сокрушить себя. Лютеранских служителей согнали с кафедр, но они вышли на улицы, проповедуя перед толпами людей с перил местных таверн. Немецкие города, такие как Страсбург, Аугсбург, Ульм и Нюрнберг, превращались в оплоты лютеранства.
Чтобы справиться с ересью, подрывающей единство католического мира, церковь созывала конгресс за конгрессом. Своей кульминации этот процесс достиг в 1530 году, когда был созван Конгресс в Аугсбурге. Лютеру не позволили принять участие в этом мероприятии, и ему пришлось снова отсиживаться в замке на протяжении трехмесячных заседаний Конгресса. В Аугсбурге же присутствовали князья всех немецких территорий. Эти люди представляли светскую власть в огромном государстве, находившемся под управлением императора. Каждый из них находился на одном уровне с Фридрихом Мудрым, правящим территорией, на которой проживал Лютер, и однажды, после Конгресса в Вормсе, спрятавшим Лютера в своем замке Вартбург. Во время Конгресса немецкие князья представили Аугсбургский символ веры, который был составлен на основании учений Лютера. Но император не принял предложенный документ, приказав князьям уничтожить лютеранство и вернуть свою страну в лоно католической церкви. Те отказались; один из князей преклонил перед императором колени и сказал, что пусть лучше он будет обезглавлен, но не заберет у людей Слово Божье. Смелость князей компенсировала отсутствие Лютера, а кредо движения, благодаря их твердости, осталось нерушимым. Император не высказал одобрения, которое так хотели услышать князья, но уже ничем не мог повлиять на лютеранство, которое стремительно распространилось по всей Германии.
Реорганизация церкви
К счастью, император был слишком занят ведением войн, и Лютер уже больше не сталкивался с его противодействием. Реформатор не стоял на месте и в скором времени принялся реформировать церковь. Начал он с тщательного исследования богослужения. Лютеру потребовалось совсем немного времени, чтобы увидеть необходимость проведения мессы на немецком языке.
Свои реформы Лютер старался проводить неспеша, понимая, что слишком быстрый переход с латыни на немецкий язык может отвернуть от Реформации тех людей, вера которых слишком слаба. Он видел, что люди имели лишь очень отдаленное понятие об основных принципах Царства Божьего, и в связи с этим написал с помощью двух ассистентов два катехизиса на немецком языке: один – для взрослых, а другой – для детей. Лютер считал детский катехизис своей самой важной работой после перевода Библии.
Лютер стремился, чтобы все его последователи пришли к пониманию евангельской истины и получили представление о Царстве Божьем. Поэтому обязывал их изучать катехизисы. И дети и взрослые должны были выучить их наизусть. Неспособность выполнить задание влекла за собой лишение виновного еды и питья его работодателем либо, в случае с детьми, их родителями.
Реформируя церковь, Лютер отвел музыке важнейшее место в процессе богослужения, заявив, что: «Вслед за Словом Божьим музыка заслуживает величайшей хвалы». Это был еще один из вопросов, в котором взгляды Лютера разошлись со взглядами других реформаторов того времени.
Ульрих Цвингли, реформатор швейцарской церкви, несмотря на то, что был вышколенным музыкантом, полностью запретил игру на органе. Некоторые из его последователей пошли еще дальше и вдребезги разбили все органы, чтобы таким образом утвердить взгляды своего учителя. Другой реформатор, Жан Кальвин, разрешил пение, но только в унисон. Все гармонии были запрещены. Он считал, что, хотя музыка и являлась Божьим даром, ее следовало использовать только в миру, но не во время службы.
Однако Лютер считал музыку адресованной Богу. Он сам являлся прекрасным музыкантом, имел прекрасный голос и хорошо играл на лютне, от которой ему пришлось отказаться, отправившись в молодости в монастырь.
Лютер был одним из реформаторов, считавших, что музыка способствует продвижению Евангелия. Он верил, что Бог создал все существующее в этом мире для служения и поклонения Ему; задача же людей заключалась в том, чтобы открывать внутри себя творческие способности и позволять им наполнять каждую сферу своей жизни, используя их для Бога. Лютер говорил:
«Я не согласен с тем, что все виды искусства должны быть отброшены в сторону и уничтожены во имя Евангелия, как заявляют некоторые фанатики. Наоборот, я с радостью хотел бы увидеть все виды искусства, в особенности музыку, в служении Тому, Кто сотворил их и дал человеку».
Лютер настолько любил музыку, что каждую неделю уделял некоторое время репетициям. Прихожане должны были изучать новые песни, чтобы каждое воскресное утро богослужения проходили без заминок. Сегодня, как правило, группы прославления и поклонения собираются где-нибудь в середине недели и готовятся к воскресной службе. Однако Лютер желал видеть всех прихожан изучающими новые песни. Он действительно был лидером и руководителем – указывал путь и полагал, что верующие должны следовать по нему!
Защищая свою позицию в отношении музыки, Лютер указывал на Моисея и Давида. Он рассказывал людям о том, как Моисей славил Господа, перейдя через Чермное море, а также о том, как много псалмов написал царь Давид.
Лютер был настолько уверен в необходимости использования музыки в служении, что отказывался посвящать в духовный сан служителей, не понимавших духовной важности музыки. Человек, желавший стать священником, должен был являться также и умелым музыкантом, чувствующим возносимые в звуках хвалу и поклонение. Более того, Лютер считал, что учитель, не сведущий в музыке, не должен был допускаться к преподаванию.
Лютер хотел, чтобы люди ощутили всю силу музыки. По этой причине он стремился заменить все латинские гимны немецкими, чтобы люди могли понимать услышанное и наставляться в Слове Божьем, воспевая Господа в песнях. Поэтому Лютер призвал поэтов и музыкантов писать немецкие духовные гимны. Он просил их не отдаляться от Библии и сохранить всю чистоту Божьего учения. Лютер не хотел, чтобы гимны представляли собой какую-нибудь неудобоваримую смесь или же были наполнены светскими мыслями. Он стремился убрать из мессы все привнесенное туда человеком и не боялся настаивать на этом! Реформатор называл канонический закон, этот папский кодекс, регулирующий жизнь всего католического мира, «мерзким варевом, состоящим из ингредиентов, собранных по канализациям и выгребным ямам».
Скоро Лютер сам начал писать гимны. Сначала у него это получалось не совсем хорошо, но после многочисленных попыток он развил в себе этот дар. В течение года Лютер написал более двадцати гимнов. К 1526 году он собрал достаточно материалов для того, чтобы провести первую мессу на немецком языке.
Лютер стремился к тому, чтобы люди ощутили силу музыки и во время пения на немецком языке могли наставляться в Божьем Слове
Классический гимн, благодаря которому Лютер стал известен в этой новой для себя области, назывался «Мой Бог – скала». Он написал эту песню в 1527 году, худшем в жизни Лютера и наполненном труднейшими испытаниями. К написанию этого гимна Лютера привели два печальных события.
Первым из них стал его спор с другими реформаторами, наполнивший Лютера раздражением, беспокойством и унынием. От навалившегося напряжения и стресса в ушах Лютера стало звенеть. Он лег спать с мыслями о том, что, возможно, это его последняя ночь. Однако все эти переживания помогли Лютеру обновить его отношения с Богом. Рассказывая о своем состоянии, в котором был написан вышеупомянутый гимн, Лютер писал:
«Больше недели я провел, словно в аду. Все мое тело сильно ныло, и я с содроганием вспоминаю то время. Полностью оставленный Христом, я трудился, пребывая в крайне неустойчивом состоянии и взывая к Богу с отчаянием и хулой. Но, благодаря молитвам святых [его друзей], Бог смилостивился надо мной и, вырвав мою душу из преисподней, поднял ее ввысь».
Лютер выдержал это испытание. Но в том же году произошло второе событие, подтолкнувшее Лютера к написанию гимна – эпидемия чумы. Несмотря на то, что многие люди бежали из Виттенбурга, Лютеры остались, чтобы заботиться о больных людях. Превратив монастырь в больницу, Лютер видел, как умирают его друзья. В монастыре оказалось так много больных, что его подвергли карантину. Пребывая в атмосфере боли и страданий, Лютер написал сильнейшие слова гимна «Мой Бог – скала». Ниже приводятся несколько строчек из гимна, который сегодня каждое воскресенье можно услышать во многих странах мира:
And though this world with devils filled
Should threaten to undo us,
We will not fear, for God has willed
His truth to triumph through us.
The prince of darkness grim? We tremble not for him.
His rage we can endure, for lo! his doom is sure
One little Word shall fell him.
Его величайший труд: немецкая Библия
Вместе с гимнами Лютера еще одной его бессмертной работой, которой мы пользуемся и поныне, является перевод Библии на немецкий язык. Во время своего десятимесячного пребывания в замке Вартбург, скрываясь после Конгресса в Вормсе, Лютер уже перевел Новый Завет с латыни на немецкий язык.
В 1534 году появился еще один значительный результат работы реформаторов – издание Ветхого Завета, переведенного с иврита на немецкий язык. За этим великим делом стоял Лютер. Он собрал вместе лучших ученых, команду людей, взгляды которых ранее еще никогда не были объединены.
Лютер был движим целью выпустить Библию, которую бы поняли все немцы, поэтому он совершил путешествия в разные регионы страны, где общался с представителями старшего поколения, прислушивался к тому, как они говорят, а затем принес эти знания своим коллегам-переводчикам. Лютер хотел, чтобы Слово Божье звучало правильно. Говоря о ветхозаветных пророках, он произнес:
«О мой Бог, насколько же сложной задачей является заставить всех этих авторов заговорить по-немецки против их воли. Они не желают отказываться от своего родного языка, дабы имитировать этот варварский немецкий».
«Переводя слова Моисея, я сделал их настолько немецкими, что никто теперь даже и не подумает, что он был евреем».
Лютер стремился быть совершенным во всем, поэтому, если бы не помощь коллег, вряд ли ему удалось бы когда-нибудь завершить свой труд. Известно, что однажды он потратил целый месяц для того, чтобы максимально правильно перевести одно-единственное слово.
Перевод Библии на немецкий язык был встречен ошеломляющим успехом. В определенных кругах он считается даже лучшим, чем последовавший за ним английский перевод короля Иакова. Обладать Библией Лютера стало вопросом престижа, что подтолкнуло многих людей, не испытывавших духовного голода, приобрести Библию и, как ни странно, читать ее. Библия Лютера стала книгой, которую стремилась иметь в своем доме каждая немецкая семья. Впоследствии перевод Лютера также использовался в лингвистике для формирования современного немецкого языка, и даже сегодня многие немецкие христиане с удовольствием пользуются тем переводом Библии.
Антисемит и антикатолик
Лютер был убежден, что живет в последние времена, и поэтому яростно выступал против всего, что не было христианским. Это касалось также и иудаизма.
В молодости Лютер с симпатией относился к евреям и обвинял католическую церковь в нежелании принимать их в свои ряды.
«Если бы я был евреем, меня десять раз вздернули бы на дыбе, прежде чем подпустить к Папе Римскому. Паписты настолько опозорили себя, что хороший христианин скорее захочет стать евреем, чем одним из них; еврей же, чтобы не стать одним из них, скорее превратится в свинью».
Католическая церковь проповедовала ненависть по отношению к евреям. Священники называли их собаками и отказывали в работе. Лютер считал, что, в целом, евреи являются очень упрямым народом, но он лелеял надежду, что они могут обратиться ко Христу, увидев Его любовь.
Лютер надеялся, что реформа католической церкви посодействует обращению евреев. Прежде всего он пытался обратить ко Христу раввинов. Однако, общаясь с ними, Лютер заметил, что они, в свою очередь, пытаются обратить его. До него также дошли слухи и о том, что в некоторых странах евреи обращают людей в свою веру. Эти новости моментально разрушили положительное отношение Лютера к евреям. Теперь он желал только того, чтобы все они были погружены на корабли и вывезены в Палестину. Выражаясь грубо и прямолинейно, Лютер назвал иудейские толкования Писания «еврейским мусором».
Лютер обвинял евреев в убийстве христианских детей, отравлении колодцев и убийстве Христа, выражавшемся в протыкании ножом облаток для причастия. В конце концов, он, как и католическая церковь, стал называть евреев «собаками» и, будучи при смерти, произнес: «Мы виновны в том, что не уничтожили их!»
Лютер был нацистом?
Хотя Лютер и говорил, что его отношение к евреям имеет прочную теологическую базу, он стал известен как расист и отец антисемитской церкви. Лютера цитировал даже сам Адольф Гитлер, а немецкие национал-социалисты называли его «истинным германцем, который ненавидел ненордические расы».
Я считаю, что Лютер ошибался в своем отношении к евреям. Павел в своем Послании к римлянам предупреждал нас о том, что мы, верующие из язычников, являемся лишь дикой ветвью, привитой к иудейскому корню. Экстремизм Лютера был неправильным, но не был основан на расовой ненависти.
Лютер презирал евреев за то, что они не приняли Божье откровение в Иисусе Христе. Конечно же, ненависть реформатора непростительна, но я тем не менее хотел бы провести это различие. Теория биологической неполноценности евреев, которой придерживался Гитлер, появилась не ранее девятнадцатого века. Неуместное упоминание имени Лютера и искажение его убеждений послужили причиной Холокоста в гораздо большей степени, чем то, во что он на самом деле верил.
Человек, серьезно занимающийся изучением жизни и взглядов Лютера, прочитав многие его высказывания, касавшиеся евреев, наверняка поймет, что, в первую очередь, реформатор был обеспокоен их религиозными убеждениями, а не расой. Например, столкнувшись с людьми, считавшими, что он оскорбляет евреев, Лютер, отвечая им, ничего не говорил о расе. Он просто спрашивал: «Что вы думаете о Христе? Разве Он оскорбил евреев, назвав их родом развращенным и прелюбодейным, порождениями ехидниными, лицемерами и детьми дьявола?»
Лютер – антипапист!
Лютер понимал, что непризнание Христа не было характеристикой исключительно иудаизма. Какой бы сильной неприязни к евреям он ни испытывал, к папству Лютер питал не меньшее отвращение.
Лютер был узником своей собственной территории. Осужденный еретик, он предпочитал не рисковать и не покидал те места, где ощущал себя в безопасности. Подобная ситуация оставляла ему практически единственное средство борьбы против католической церкви – перо и чернильницу. Поэтому Лютеру приходилось очень много писать, снабжая свои работы едкими и часто достаточно резкими нападками на Папу Римского и католическую церковь. Его слова в большом количестве печатались и расходились по всему миру.
Работы Лютера наполняли ужасом сердца врагов и возбуждали его последователей, ибо содержали многочисленные заявления, подобные следующему: «Мы должны схватить их – Папу Римского, кардиналов, а также весь этот сброд, который крутится вокруг идольской папской святости – и (как у богохульников) вырвать их языки и прибить к виселице».96 Часто работы Лютера сопровождались карикатурами. Иногда карикатуры могли выразить какую-нибудь мысль лучше, чем слова. Рисуя эти картинки, Лютер не знал абсолютно никаких границ. Поскольку он считал Папу Римского антихристом, то рассматривал жесткий и грязный язык как адекватное оружие.
Лютер очень жестко относился к каждому человеку, выступавшему против его реформ. Как ветхозаветный пророк, он балансировал на грани острой сатиры и пророчества. Лютер постоянно ругал католическую церковь, говоря: «Сколько же мне еще взывать к вам, грубые, неотесанные паписты, прося хоть раз процитировать Писание? Писание! Писание! Писание!»
Прежде чем вы станете осуждать Лютера за его грубость, резкость и буйство, подумайте о том, что он был единственным человеком, атаковавшим главу темной, лживой и лицемерной религии. Тип мышления, преобладавший в католической церкви, формировался веками, и, чтобы его встряхнуть, необходимо было произвести мощнейший взрыв в сознании людей. Лютер посвятил всю свою жизнь реформации церкви.
А чему посвящаете свою жизнь вы?
Его последние дни
Лютер, возможно, стал наиболее влиятельным из всех когда-либо живших немцев. Хотя большую часть своей старости он боролся с одолевавшими его многочисленными болезнями, тем не менее это не мешало ему полностью посвящать себя делу реформации. Лютер положил начало революции, но революция означала лишь начало кропотливой работы. Он не сторонился этой работы. Жизнь Лютера была наполнена достижениями, независимо от того, был он сильно болен или же чувствовал себя хорошо. Лютер проповедовал в любом состоянии. Однажды в течение 145 дней он прочитал 195 проповедей. Если же у него никак не получалось проповедовать, Лютер посвящал свое время написанию писем и памфлетов. Казалось, он может работать бесконечно.
Несмотря на то, что Лютер подвергался постоянным преследованиям, его чувство юмора было выше всего этого, что, несомненно, являлось признаком зрелого апостола. Внутри у Лютера иногда кипели нешуточные баталии, но в конечном счете он всегда мог посмеяться над самим собой. Лютер часто расслаблялся, радовался и шутил, даже когда все вокруг пребывали в отчаянии.
Его жизнь оказала огромное влияние на мир; то, что в Англии делали несколько человек, Лютер совершил самостоятельно – не только для всей Европы, но для всего мира. Он оказал долговечное влияние на весь немецкий народ. Лютер называл себя немецким пророком в основном для того, чтобы еще сильнее разозлить Папу Римского. Его перевод Библии был позже использован при формировании современного разговорного немецкого языка, а семейная жизнь Лютера коснулась жизни всех остальных немецких семей.
Лютер оказал несомненное влияние на церковь во всем мире. Лютеранство повсеместно распространилось в Скандинавии, а также пользуется сегодня все большей популярностью в Соединенных Штатах. Даже католики должны быть благодарны Лютеру за многие реформы, произошедшие в их церкви.
Богом Лютера был еврейский Бог. Это был Тот Бог, Которому когда-то служил Моисей. Бог, Который обитал в грозовых облаках и мчался вместе с ветрами
Также Лютер изменил лицо религии. Он презирал греческого бога. Богом Лютера был еврейский Бог. Это был Тот Бог, Которому когда-то служил Моисей. Бог, Который обитал в грозовых облаках, мчался на крыльях ветра и сотрясал землю. Бог Лютера был могущественным, ужасающим, потрясающим и всепоглощающим. Этот Бог даровал ему смелость. Хотя однажды Лютер и дрожал в поле, страшась грома и молнии, боясь Бога, Которого он неправильно себе представлял, теперь он был полон благоговения, восхищения и любви.« Преисполненный духовных сил и неугасающей преданности, Лютер внял Божьему призыву сотрясти до основания весь христианский мир.
Последние дни своей жизни Лютер встретил с той же силой, какую демонстрировал ранее в своей жизни.
На 23 января 1546 года Лютер запланировал путешествие, целью которого было помочь местным князьям решить вопросы, возникшие в отношениях с их подданными. Он был настолько слаб и болен, что вынужден был на протяжении всего пути останавливаться и отдыхать. К тому моменту, как Лютер достиг места назначения, его состояние ухудшилось – несмотря на то, что он прочитал четыре проповеди, дважды провел Вечерю Господню и рукоположил двух церковных служителей. Лютер так прокомментировал свое путешествие: «Если мне удастся посодействовать в восстановлении гармонии между моими дорогими князьями и их подданными, я смогу спокойно вернуться домой и там отойти в мир иной».
17 февраля болезнь Лютера настолько усилилась, что он оказался полностью прикован к кровати. К нему пришел доктор, который даже выразил надежду на исцеление. Но Лютер ничего не хотел об этом слышать. На протяжении многих лет Лютер ощущал близость смерти, преимущественно из-за своих постоянных физических недугов. Однажды он в шутку написал Кати: «Я уже сыт этим миром по горло, а он сыт мною». Вечером 17 февраля Лютер непрестанно молился и разговаривал о вечности с собравшимися вокруг него людьми. Почувствовав, что ему стало тяжело дышать, Лютер произнес молитву: «Я молю Тебя, мой Господь Иисус Христос, возьми мою душу. О Небесный Отец, хотя я и покидаю этот мир, но знаю наверняка, что буду жить с Тобой в вечности».
Между двумя и тремя часами ночи 18 февраля 1546 года Лютер закрыл свои глаза и покинул землю, чтобы быть вместе с Господом. Его тело было положено в свинцовый фоб и похоронено в Виттенбурге с большими почестями. Тело Лютера до сих пор покоится в ногах кафедры Замковой церкви, там, где он прибил к дверям свои «Девяносто пять тезисов».
Замковая церковь стала Вестминстерским аббатством лютеранской церкви. В 1760 году во время Семилетней войны деревянные двери церкви сгорели. В 1812 году на их место были поставлены бронзовые двери, внутрь которых были положены тезисы Лютера.
«Растущая церковь»
Сегодня мы воздаем хвалу Мартину Лютеру как одному из величайших реформаторов. Несмотря на это, огромная духовная сила Лютера, проявившаяся во всех его ярких деяниях и противостояниях, является лишь плодом простоты Божьего Слова. Раскрывшееся перед Лютером откровение раздуло его служение в яркое пламя Реформации, сжигавшее лицемерие, царившее внутри церкви, и приносившее ему на смену дух истины.
Через Слово к Лютеру пришло осознание того, что он получает прощение через Иисуса Христа и становится Божьим другом. Лютер полностью сконцентрировался на прощении и, основываясь на нем, продолжил наращивать арсенал своего откровения. Этим оружием он пронзил темные небеса, которые в конце концов открылись для нас с вами. Благодаря сделанному Лютером, мы в течение одного богослужения можем узнать столько, сколько человек в средневековье мог узнать лишь за семьдесят пять лет.
Лютер верил, что силы, содержащей в Слове, достаточно для того, чтобы поддерживать жизнь и здоровье церкви, которая способна, отбрасывая в сторону обман и лицемерные учения, ставить на первое место истину. Его видение церкви не исчезло вместе с наступившей смертью.
Я заканчиваю эту главу видением церкви Лютера. Он знал, что темные небеса уже начали раскрываться, и этот процесс стал необратимым, потому что люди начали искать Божью истину. Пускай же его слова ободрят вас, потому что сегодня именно вы являетесь одним из плодов деятельности Лютера на этой земле. Он говорил: «Я вижу картину не жалкой церкви, но церкви, процветающей благодаря чистому и непорочному учению, церкви, число замечательных служителей которой растет день ото дня».
Укрепляйтесь же в духе. Познавайте Слово и позвольте истине прочно укорениться в вашем сердце, чтобы вы могли принести обильные плоды в своей стране, раскрыть Небеса и совершить реформацию в двадцать первом веке!
